في معناها هنا وما هو الموصوف بها . فإنّه لم يرد بها فطرة التوحيد وإذعان كلّ نسمة ؛ أي مخلوق ، بربّها خاصّة ؛ بل هي كالقيّم والحنيف المذكورين فيهما ، وصف لكلّ دينه الشّريف وتمامه ، لا لخصوص معرفة الربّ والإقرار به ؛ لذاك فسّرت آية الفطرة به تماما ؛ أي بالدّين بجميعه : نبوّة ، ولاية ، إسلاما . [ ما ورد عنهم ( ع ) في تفسير آية الفطرة ] فقد فسّرت تارة : بالاسلام ؛ كرواية عبد اللّه بن سنان ، عن أبي عبد اللّه ( ع ) قال : « سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ : فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها ، ما تلك الفطرة ؟ قال ( ع ) : هي الاسلام ، فطرهم اللّه حين أخذ ميثاقهم على التوحيد ، فقال : أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ ؟ وفيهم المؤمن والكافر » « 1 » . وأخرى : بالولاية ؛ كرواية أبي بصير عن الباقر ( ع ) ، قال ( ع ) : « الولاية » « 2 » . وثالثة : بالتّوحيد خاصّة ؛ كرواية زرارة والحلبي وهشام بن سالم ، عن أبي عبد اللّه ( ع ) ، قال ( ع ) : « التوحيد » « 3 » ، وقال ( ع ) : « فطرهم جميعا على التوحيد » « 4 » . ورابعة : بالتوحيد والنبوّة والولاية ؛ كرواية عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبد اللّه ( ع ) ، قال : « التوحيد ومحمّد رسول اللّه وعليّ أمير المؤمنين » « 5 » ؛ ورواية الهيثم الرماني ، عن الرضا ( ع ) ، عن جدّه الباقر ( ع ) ، قال : « هو لا إله إلّا اللّه ومحمّد رسول اللّه ( ص ) وعلي أمير المؤمنين ( ع ) إلى هاهنا التوحيد « 6 » . فهذه التفاسير المختلفة ، شاهدة « 7 » على أن المراد بها الدين ، الّا خصوص التوحيد منه ؛ وليس هذا الاختلاف مبنيّا على الباطن والتأويل ، بل هو على مقتضى ظاهر التنزيل ؛ ومن المعلوم أنّ النّبوّة والولاية والاسلام ، ليست فطريّات ولم يدّع أحد أنّها فطريّة .

--> ( 1 ) . البحار 1 : 151 / 30 . ( 2 ) . المصدر 3 : 277 / 2 . ( 3 ) . المصدر 3 : 277 / 4 و 5 . ( 4 ) . المصدر 3 : 278 / 8 . ( 5 ) . المصدر 3 : 278 / 9 . ( 6 ) . المصدر 3 : 277 / 3 . ( 7 ) . وأيضا لا دلالة في لفظ « الفطرة » في الآية على الفطرة في التوحيد ، الّا بضميمة تفسيرها بهذه الأخبار ، وبعضها وارد في أخذ الميثاق ولا مانع أن يكون اللّه تعالى فطرهم كذلك في ذاك الوقت ولا دلالة على بقاء الفطرة بحالها بعده ، إلّا بضميمة الاخبار الآتية ويأتي حالها .